根除愤怒的种子

根除愤怒的种子

　　我们有一种普遍的错觉，就是认为那些令人生气、发火的事情存在于外界，与我们自己无关；这些事情让我们得不到安全和保护，并威胁着我们的舒适或地位，因此有必要去保护容易受到伤害的自己。但实际上，愤怒会削弱我们，使我们变得狭隘。如果有勇气正视愤怒及其产生的原因，并从中吸取教训，我们就能培养出开放的心灵——具有真正慈悲的心灵。

　　我本人在应对愤怒时曾去学了几种武术。我学习武术的最初目的是为了抵御外在的敌人——我觉得他们就是令我愤怒的原因。一段时间里，我热衷于居合道（译者注：日本剑道的一种流派），也就是练习使用武士刀的功夫，譬如拔刀、挥砍、收刀入鞘等。大致说明一下，居合道这个词的意思是：和谐地适应任何环境。与许多其他武术不同，居合道并不是用来跟人打斗的，其实这才是它的关键所在：为了创造一种与自我和谐相处的关系，我们必须面对内在的敌人——自我的愤怒。

　　我时常留意到每个人都在以自己的方式体验着愤怒。与此同时，社会上弥漫着一种更普遍的愤怒感；也就是说，愤怒其实已经成为一种文化。例如我们所认为的幽默有时非常不厚道，很多我们认为好玩的事情，其实都与捉弄他人有关。比如有些滑稽剧里面，人们跑来跑去做的都是一些刻薄的、居心不良的事情，以图找些乐子。不管在电视节目、还是新发布的病态网络视频里，我们发现幽默这个词就代表着嘲弄他人、令他人沮丧，或是羞辱别人，让我们以旁观者的身份去看别人受到某种屈辱。我们可能要问问自己：“这好笑吗？”不好笑！嘲笑别人的不幸只不过是我们表达愤怒的一种方式。

　　我们是不是曾经对他人说过类似这样的话：“你这人真懒！”“你是个坏蛋！”或者“你这个令人讨厌的混蛋！”当然，我们都干过！不过以这种或那种不同的方式表达而已。或许，我们会说：“如果不是为了你，我早就不干了！”或者“都是因为你，我才遭这罪！”好像我们相信：通过贬低他人或把自己不幸的矛头和责任推给他人，就可以使自己好过一点，或是可以缓解自己的缺失感。但愤怒并不能使感觉变好。如同邱阳创巴仁波切所说：“攻击他人并不能真正消除痛苦！你越攻击，就越增强了攻击的能力，它会不断创造新的东西让你去攻击。直到最后，攻击性发展到充斥内心的所有空间，在所有环境里都根深蒂固。”

　　巴利语“dosa”指所谓的“三毒”之一——“嗔”。而“三毒”——贪、嗔、痴，一直束缚和控制着我们，压制我们的善心并迫使我们去伤害他人，甚至可能对最关心的人造成最大的伤害。其实我们不想伤害他们，也不想伤害自己，但被自己的嗔恨所驱使不得不这样做。很多时候，我们心中产生的某种感觉其实是更深层次的情绪或经验的外在显现。

　　要探究这是否可能，我们可以问问自己，我们的愤怒到底来自何处？愤怒的另一面是什么？答案是：恐惧！在超越内心的愤怒和恐惧之前，我们无法获得内心的自在。是什么导致恐惧？从根本上说，是对“无”、对死亡的恐惧，担心失去自我和被遗忘。但是对“死”的恐惧却会转变为对“活”的恐惧，因为无常本身正是生命的基本状态，也正是在这种恐惧中包含了愤怒的种子。

　　如何打破愤怒的循环呢？我们通常都是通过自身的体验来了解愤怒，但如果在生气时被要求停下来，并去思考“愤怒是什么”时，却很难看清它到底是什么！然而，如果我们带着觉知、带着正念去接近内心的愤怒，这种观察就变成了有效修行的一部分。最终，我们发现可以从愤怒那里学到一些事情。

　　愤怒就是一行禅师所说的“习气的力量”。如同大多数习气一样，只需要遇到某个特别场景，或某句话，或某突发性事件，弹指之间它便会发作。即使我们有过类似开悟的体验并瞥见我们的自性，或有那么一两秒体验到某种极其喜悦的感觉，但这并不意味着五分钟或一小时后习气不会重现。如果有人做了一些事情令你发怒，可以问一下自己：“是谁被激怒了？是谁在愤怒？”我们会发现其实没有一个“我”在生气，也没有一个“我”需要去保护。

　　然而，可能会有些事让我们的怒火一次又一次地被点燃，准时得像个闹钟。也许我们知道那些事情是什么，即使我们没有意识到它们，通常其他人也会告知是什么让我们的怒火爆发。但这些习气触发点正好提供了更深入看清自己的机会，让我们可以带着更全面的理解和更多的慈悲心，去看待那些激起愤怒的事情，并密切注意着内心的变化轨迹。我们要做的就是在刺激与反应之间的间隙专注地向内观照。

　　那么如何找到这个间隙，让我们从愤怒中脱离出来？许多佛法道理教导我们万法并非坚固不坏。当我们明白这一点，就会发现愤怒和憎恨的基础正被逐渐破坏并最终毁灭，这就是佛法里所谓的“三法印”之一——诸行无常。我们发现自己的处境也体现了事物转瞬即逝的本质。有些事情让我们生气，也许是一天的开始时刻就在家中和伴侣争执；几小时后，在工作中仍然对此事念念不忘；又过了一段时间，在午餐时继续惦记着；直到回家，我们仍抱着这事不放。但是它在哪里？这个事件在哪里？就像昨晚的晚餐——它早就消失了！

　　一次又一次，我告诉学生如何应对愤怒：“这种练习其实就是保持警惕！”虽然这听起来可能很简单，但它其实是一个非常、非常困难的练习，因为它违背了许多我们原本认为神圣的观点。我们很多人都膜拜一些特殊的“神”，不是上帝、耶稣或佛陀，而是快乐、舒适和安全等等。尽管我们知道一切都是无常的，但仍旧紧紧抓住那些我们认为会带来安全的东西。我们坚持认为它们能消除各种不适，而当它们从我们的掌握中溜走时，恐惧和愤怒就出现了。

　　正念修行中的一部分是去观照我们的反应和认知。如果我们大家真的是一体的，为什么要切断与伙伴、同事或朋友的联系？如果我的手很痛，就应该砍掉它吗？当然不行！我会悉心照顾它，会用点泰诺止痛。然后再仔细地去观察是什么导致疼痛——可能是受伤了，也可能是患上了关节炎，需要考虑采用一些治疗方法。但当愤怒来临时，我们却会封闭自己，因为我们平时努力营造了一个自己，此时就必须来保护这个自己。愤怒限制了我们全面审视自我的过程。愤怒有很强的分裂力量，它阻碍我们过一种与他人紧密联系的、丰富而充实的生活。在愤怒中，我们无法体验浑然一体的整体感；反过来，愤怒将我们孤立起来，加强自我分裂的情绪，并阻碍我们认同他人、同情他人。

　　正念要通过禅修来培养。令人吃惊的是有很多东西在参禅中渐渐浮上表面。在开始禅修的前几年里，我一直以为自己是一个随和温厚、容易相处的人。但是在密集禅修期间，我简直不敢相信心里会出现这么多气愤、乃至暴怒，我居然准备杀死老师、杀死和尚、并烧掉寺庙！它和我认为的自己形成鲜明的对立。我的愤怒日益严重，特别是当我分配到用牙刷洗马桶的任务之后。但从始至终，我一直坚持禅修。而且在某些时候，用牙刷刷洗马桶也变成了一项保持正念的修行。

　　佛法处理愤怒的方法和心理治疗有一点不同，佛法不会告诉你去摔打枕头、打开窗户高声尖叫。当我还是一名心理医生的时候，办公室里有一个小丑模样的充气不倒翁，你打它的时候它只是弹回来而已。我会告诉病人说：“狠狠打，直到把它彻底打倒！”但佛教的方法不是那样。在佛教中，我们努力地去探明我们原本的真实自性。当你生气时，你的愤怒其实在指向某种事物，这种事物其实就是潜意识里我们对自我的各种信念，通过它可以揭示我们创造的自我认同感。